…também se manifesta. Os rasas (sabores devocionais) de śānta (neutralidade), dāsya (servidão), sakhya (amizade), vātsalya (afeto parental) e mādhurya (amor conjugal) estão em ascensão e estão progredindo, e um tópico muito bonito está em curso. O único significado de toda a narração é o serviço cheio de mamatā (sentimento de posse/afeto) juntamente com o conhecimento da relação (sambandha-jñāna), e essa mamatā é o que assume a forma de prema (amor puro). Ananya mamatā viṣṇu mamatā prema saṅgatā—somente a mamatā exclusiva por Krishna é chamada de prema. E nós também ouvimos a narração do serviço a Krishna, que Sanjaya Prabhu descreveu de forma muito bela. Primeiro, isso depende da relação (sambandha). E depois, o serviço cheio de mamatā. Essa mamatā, ao se tornar extremamente densa, condensada, vai gradualmente [0m1s14] aumentando. Nós estamos seguindo a narração que trata de sneha (afeto), mān (ciúme amoroso), praṇaya (confiança íntima), rāga (apego), anurāga (amor crescente), bhāva (êxtase), mahābhāva (grande êxtase), uḍ-mohan (fascinante), modana (extasiante), madana (intoxicante) e madanākṣ mahābhāva—o amor de Radha. [0m1s26] A narração é muito bonita e estamos ouvindo-a lentamente. O elemento que está presente no coração da alma (jīva) na forma de potencial (potential) no momento da criação da jīva [0m1s47] se desenvolve apenas na associação com os sādhus. É só isso. [0m1s57] Por isso, Mahāprabhu também está dialogando com Rāmānanda Rāya, explicando como um rasa [0m2s6] avança para o outro. Ele continua dizendo que dāsya é superior a śānta, sakhya é superior a dāsya, vātsalya-rasa é superior a sakhya, e o mādhurya-rasa [0m2s16] é considerado o melhor, o que é chamado de śṛṅgāra-rasa (sabor conjugal). O exemplo dado é: ākāśād ākaśadi guṇ tār pare rase.
Os Rasas e a Analogia dos Elementos
[0m2s34] Terra (mṛttikā), água (jala), fogo (agni), ar (vāyu) e éter (ākāśa)—estes são chamados os cinco elementos (pañca-tattva). Mas veja, uma coisa é vista com mais proeminência em cada elemento. Da mesma forma, em śānta, diz-se que há [0m2s55] niṣṭhā (firmeza), mas o serviço desprovido de qualquer traço de mamatā não está presente ali. Em dāsya, há niṣṭhā e serviço. Em sakhya, [0m3s10] há niṣṭhā, serviço e o sentimento de amizade (sakhya-bhāva). Em vātsalya-rasa, mais um rasa, o vātsalya-rasa, se torna mais proeminente, ou seja, [0m3s22] niṣṭhā [0m3s27] e a atitude de serviço (sevā-vṛtti), o sentimento de amizade (sakhya-bhāva) e o sentimento parental (vātsalya-bhāva) surgem. Um por um, eles aumentam. Em mādhurya-rasa, niṣṭhā [0m3s38] está em sua forma plena, a atitude de serviço está completa, e o sentimento de amizade, o sentimento parental, e finalmente o seu próprio sentimento de mādhurya— [0m3s53] nija-aṅga diyā kare kṛṣṇa-sevana (servir a Krishna dedicando a si mesmo). Este é um assunto muito profundo. Sarvāṅga diyā kare kṛṣṇa-sevana (servir a Krishna dedicando o corpo inteiro) se manifesta apenas em mādhurya-bhāva.
A Necessidade de Sādhu-saṅga e Ruci
[0m4s10] Por isso, eles dizem que as pessoas do mundo não conseguirão entender essa narração. Aqueles que estão praticando bhajana há muitos dias, [0m4s21] sentados em sādhu-saṅga, eles conseguirão entender. Assim como Sanjaya Prabhu estava dizendo agora. [0m4s27] Aqueles que vieram agora, os novos devotos, ouvirão e dirão: “Que tipo de conversa é essa [0m4s35] que os sannyāsīs estão falando, Maharaj? Que tipo de coisas estão dizendo?” Mas ao praticar bhajana e ouvir em sādhu-saṅga, então, gradualmente, eles avançarão. O que aqueles que não ouviram nada entenderão? Nada. Por isso, [0m4s53] meu Guru-deva costumava recitar um único śloka do Gīta-govinda: Yadi hari-smaraṇe sarasaṁ mano yadi vilāsa-kalāsu kutūhalam | madhura-komala-kānta-padāvalīṁ tadā śṛṇu jayadeva-sarasvatīm (Se a mente se deleita em lembrar de Hari e está curiosa sobre os jogos amorosos, então ouça a doce, suave e bela poesia de Jayadeva). [0m5s17] Meu Guru-deva costumava dizer tudo em uma forma sutil: Yadi hari-smaraṇe sarasaṁ mano—se você quer fazer hari-bhajana com rasa (sabor/doçura). [0m5s25] Yadi hari-smaraṇe sarasaṁ mano yadi vilāsa-kalāsu kutūhalam—isto é, se houver um pouco de curiosidade (curiosity) sobre os passatempos amorosos (vilāsa-kalā) de Rādhā-Govinda, [0m5s38] vilāsa-kalā kutūhalam. O que significa kutūhalam aqui? Kutūhala significa o desejo de saber. [0m5s49] Então, o que fazer? Madhura-komala-kānta—a doce, bela e rasamayi (cheia de rasa) obra do nosso Jayadeva Gosvāmīpāda, [0m6s00] os passatempos não-mundanos (aprākṛta-vilāsa) de Rādhā-Govinda—tadā śṛṇu jayadeva-sarasvatīm—você deve ouvir isso. Não se pode permanecer em uma única classe, [0m6s14] pode? Gradualmente, o que é preciso fazer? É preciso passar da Classe Um para a Classe Dois, da Dois para a Quatro, da Quatro para a Seis, da Seis para a Oito, e depois da Oito para a Dez, não é? Não se pode ficar apenas em uma única classe. [0m6s30] Aqueles que vieram para a Classe Um, está bem, diga a eles: vāco vegaṁ manasaḥ krodha-vegaṁ (Controlar a fala, a mente, a ira). Para aqueles que vierem no próximo ano, diga-lhes: utsāha niścayāt (entusiasmo e certeza). E para aqueles que vierem depois, gradualmente, nessas instruções, onde eles o levarão? Ah, diga alto! Eles o levarão diretamente para Radha-kuṇḍa. Você não irá para Radha-kuṇḍa em um dia. [0m6s57] Para chegar a Radha-kuṇḍa, deve haver um passo a passo. Você não irá correndo. Portanto, o Upadeśāmṛta (Néctar da Instrução) mostra o passo a passo lentamente, gradualmente, onde o mais elevado bhāva de Rādhā [0m7s14] se manifestou. O ponto que quero fazer é que aqueles que estão praticando serviço ao guru e bhajana há muitos dias, [0m7s21] há 20, 50 anos, se eles não desenvolveram ruci (gosto) por essa narração, então seu bhajana não deu em nada. Oh, irmão, você vem para a parikramā (caminhada circunvolutória) todos os anos por tantos anos. O que você fez na parikramā? [0m7s37] Você deveria ouvir a kathā (narração), certo? Lentamente, gradualmente, o entusiasmo deve surgir. “Sim, o que eu ouvi no ano passado? [0m7s43] O que eu ouvi neste ano? Como posso ter o desejo de ouvir mais adiante?” O entusiasmo deveria estar lá, certo? Ah, diga sim, [0m7s51] pelo menos! Diga “Sim, sim!” em voz alta! Isso precisa se tornar viral (viral), precisa se tornar viral, [0m8s00] não é? A manifestação… Sim, algo está acontecendo aqui em Gomath. Nossos Sanjaya Prabhu, Rāmacandra Prabhuji, e Santa Maharaj, Paramahaṁsa [0m8s13] Maharaj, Siddhāntī Maharaj, e nosso Śrīdhara Maharaj, Śrī Padmanābha Maharaj, eles estão contando histórias maravilhosas, não estão? Ah, diga “Sim, sim!” [0m8s22] Não diga apenas: jīvera ‘svarūpa’ haya – kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’ (A natureza constitucional da alma é ser o servo eterno de Krishna) e vá para casa.
Rasarāja Mahābhāva Svarūpa
[0m8s33] Não. Lentamente, gradualmente, aumente seu entusiasmo pela kathā. Da mesma forma, vejam, no Caitanya-caritāmṛta ele continua narrando isso, [0m8s42] e Mahāprabhu também manifesta seu anseio. Ele diz: “Ouça a supremacia do amor de Rādhā.” Sanjaya Prabhu já narrou lindamente toda a essência [0m8s59] neste momento. Nada mais resta. Restou algo? Diga-me. Não, nada restou. Śrī Caitanya Mahāprabhu [0m9s08] manifestou Sua forma como Rasarāja Mahābhāva Svarūpa (hāsi prabhu tāre dekhāilā rasarāja-mahābhāva-svarūpa). Ao ver a forma Rasarāja Mahābhāva Svarūpa, Rāmānanda Rāya ficou inconsciente (dekhi rāya rāmānanda ho’la mūrcchita). Śrī Caitanya Mahāprabhu [0m9s23] manifestou Sua forma, mas Ele não a manifestou para mais ninguém. Ele manifestou o que é chamado de Rasarāja Mahābhāva Svarūpa, [0m9s31] ao ver o qual Rāmānanda Rāya ficou inconsciente. Então, Caitanya Mahāprabhu o trouxe de volta à consciência tocando-o e dando-lhe Sua visão divina. [0m9s41] E então Caitanya Mahāprabhu disse a ele: “Olha, você viu Minha forma, o Rasarāja Mahābhāva Bhāva. Não conte a ninguém [0m9s49] enquanto Eu estiver manifestado, durante Meus passatempos manifestados.” E veja, o que é esse bhāva, [0m9s58] o Rasarāja Mahābhāva Svarūpa? E por que Rāmānanda Rāya ficou inconsciente? Como estávamos [0m10s6] ouvindo agora há pouco, quem é Rāmānanda Rāya? Viśākhā Devī. É Viśākhā Devī, [0m10s16] não é? Viśākhā Devī nos līlās de Krishna. Ela sabe tudo sobre Krishna, [0m10s24] sabe sobre Rādhājī. Então, que coisa ela viu que a fez ficar inconsciente? [0m10s33] Diga-me. Essa também é uma pergunta que surge, não é? Nossos ācāryas nos deram esse lindo conhecimento dos princípios (tattva-siddhānta). [0m10s41] Por que Rāmānanda Rāya ficou inconsciente? Hāsi prabhu tāre dekhāilā rasarāja-mahābhāva-svarūpa. Krishna é chamado de Rasarāja. Raso vai saḥ. Labdhvā ānanadi bhavati. O que é Krishna? Ele é a forma de rasa. Nos Upaniṣads, [0m11s00] Ele é chamado de raso rasa-saṅga, a forma de rasa. E o que Rādhājī é chamada? Ela é chamada de Mahābhāva Svarūpiṇī Rādhā Ṭhākurāṇī. [0m11s11] Ela é a essência do amor (prema-sāra), a essência do bhāva (bhāva-sāra), o mahābhāva. E Ela é Mahābhāva Svarūpiṇī Rādhā Ṭhākurāṇī.
Krishna, o Conquistador Conquistado
[0m20s56] O bhāva que estamos descrevendo é centenas de vezes mais doce nas gopīs de Vraja. O bhāva-mādhurya das gopīs de Vraja. [0m21s06] O que é bhāva-mādhurya? Lemos sobre isso: mada-madādi-jo-vane pramada-māna-maṇḍite priyānurāga-rañjite kalā-vilāsa-paṇḍite ananya-dhanya-kuñja-rājye kāma-keli-kovidā karīṣasi kṛpā-kaṭākṣa-bhājanam. [0m21s40] Isso não é comum. Mada-madādi-jo-vane. Rādhājī manifesta tal [0m21s49] beleza que, às vezes, Ela olha para Krishna com um olhar de soslaio, faz caretas (bhrū kaṭākṣa), etc. [0m22s07] A primeira linha é… Ah, o que Ele diz sobre o kṛpā-kaṭākṣa de Rādhā? O próprio Krishna [0m22s18] fica inconsciente pelo olhar de soslaio Dela. veṇuṁ karād patitaṁ (A flauta cai da mão de Krishna). [0m22s34] veṇuṁ karād patitam bhraṣṭa-pīta-vasanaṁ vraja-rājasya. [0m22s44] E apenas pelo olhar de soslaio de Rādhājī, de repente Rādhājī, com ciúme amoroso (māna), olha com aquele olhar de soslaio, franzindo as sobrancelhas (cita bhrū kuṭilā). [0m23:15] O que acontece com Krishna por causa disso? veṇuṁ karād patitam. A flauta cai espontaneamente de Suas mãos. Bhraṣṭa-malam. [0m23:32] Seu pavão (mora-paṅkhā) na Sua cabeça cai espontaneamente. Seu tecido amarelo (pīta-vastra) também… E finalmente, o corpo de Krishna [0m23:42] fica agitado. Ele treme. E no final, vimūrcchitaṁ tasyā (Ele fica inconsciente). O próprio Krishna [0m23:48] fica inconsciente. [0m23:58] O Rāsa-līlā também é chamado de Kāma-vijaya-līlā (Passatempo da Conquista de Kāmadeva). E o mesmo Krishna fica inconsciente apenas por um olhar de soslaio de Rādhājī.
A Prática do Gopī-Bhāva
[0m32s44] Por isso, Caitanya Mahāprabhu ficou satisfeito e disse: “Continue nos contando. O que é o princípio de Krishna (Kṛṣṇa-tattva), o que é o princípio do rasa, o que é o princípio do amor, o que é o princípio dos passatempos (vilāsa-tattva) de ambos? [0m32s53] Conte-nos sobre isso.” E então Rāmānanda Rāya ficou satisfeito e, veja, ele gradualmente narrou o princípio de Rādhā, o princípio de Krishna, [0m33s03] o princípio do rasa—todos os princípios, um por um. E depois de ouvir isso, ele também determinou o objeto final: [0m33s11] rādhā-prema sāra śiromaṇi (O amor de Rādhā é a essência e a joia principal). [0m33:27] Para alcançar o amor de Rādhā, o que é preciso fazer? É preciso ter o meio (sādhana) também, Kṛpā kari kaho se sādhya upāya (Por favor, seja misericordioso e diga qual é o meio para esse fim). Ele disse: “Diga-me o meio.” [0m33:39] Ele também descreveu o bhāva lindamente, um por um, explicando como alcançar. É preciso aceitar a subserviência. Gopī-anugata vinā bhaja nā pāya vrajendra-nandana (Sem seguir as gopīs, não se pode adorar o filho do Rei de Vraja).
[0m36s32] Lakṣmī Devī, a eternamente perfeita (nitya-siddhā), não queria fazer isso. lakṣmī cahe lakṣmī dehe rase praveśite (Lakṣmī deseja entrar nos passatempos com o corpo de Lakṣmī). E Ela não aceita a subserviência das gopīs.
[0m37s33] Há muitos processos para alcançar o gopī-bhāva de Vraja. Há muitos processos, irmão. Não será alcançado assim. [0m37:44] Há āsana-siddhi (perfeição da postura), sādhana-siddhi (perfeição da prática), depois mantra-siddhi (perfeição do mantra), e depois svarūpa-siddhi (perfeição da forma), bhāva-siddhi (perfeição do êxtase). Quantos tipos de perfeição [0m37:44] há? Depois disso, vastu-siddhi (perfeição da substância).
[0m38:10] Bhaktivinoda Ṭhākur descreve isso: dāsī kari’ lalitā-sundarī | āmāre loiyā kabe śrī-rādhikāra pade kāle milāibe | ā-sevā samarpe, ā-sevā samarpe (Quando a bela Lalitā me aceitar como sua serva e me apresentar aos pés de Śrī Rādhikā no tempo oportuno para oferecer o serviço?). [0m39:04] Como enganar o marido (patideva)—isso também Ele lhe ensinará. Não é como no mundo material, onde o marido não está em casa e a esposa sai com sua bolsa (thailā). Não é assim. Não entenda de forma errada. [0m39:23] E karṇe karṇe kānāṁ vijana-dūti-stuti-prakriyā (Sussurrar segredos, elogiar a mensageira em particular).
[0m40s43] calena caritāmṛta-kṛpā-sindhud pāvana ko vaiṣṇave bolo vṛndāvana-vihārī aura
Você pode assistir ao vídeo completo no link: https://www.youtube.com/watch?v=aTlF5vgaBus